和尚中的「特種兵「:聊一聊僧兵如何興起,又對國家做出什麼貢獻

 
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和尚中的「特種兵「:聊一聊僧兵如何興起,又對國家做出什麼貢獻

佛家自古以來就是清凈之地,是一個宣揚眾生平等的宗教,因此早期佛教中的僧侶是不學習武功的,只一心向佛,修身養性。但是佛教徒也是擁有世俗想法的人,他們不可能永遠生活在與世隔絕的寺院里,為了生存,他們無可避免的需要參加社會活動,與塵世的人接觸,於是在中國歷史上就誕生了這樣一群和尚中的「特種兵」——僧兵。

僧兵主要是指擁有武裝組織的僧侶,經過官府允許,為國家作戰的僧人武裝團體。早期的習武僧侶稱為武僧,他們只是單純的練武強身,與國家和社會沒有太大的聯繫,經過魏晉南北朝戰亂後,武僧們為了保護自己的地盤,開始為政府效命,逐漸形成僧兵這一武裝力量,可以說武僧是僧兵的前身,僧兵是武僧逐漸發展直至完善的產物。

關於僧兵的形象,影視劇中多有體現:比如電視劇《水滸傳》中的魯智深,他雖然是和尚,但武藝高強,路見不平,拔刀相助,曾經親手打死了欺行霸市的鄭屠戶,而且還喜歡酒肉,動輒手中就抱著一隻豬腿啃,喝的酩酊大醉。

另一個比較著名的就是《亮劍》中的魏和尚,他出身少林寺,練的一身好功夫,連李雲龍都不是他的對手,而在二人喬裝打扮奔赴「鴻門宴」的時候,和尚還憨憨的對李雲龍說:「團長,俺也想吃肉,」讓人忍俊不禁。這兩人一個出身五台山,一個出身少林寺,而這兩個佛寺都是僧兵的發源地。那麼這些富有傳奇色彩的「特種兵」是從何時興起的,他們又憑藉著自己出眾的能力,為國家做出了怎樣的貢獻呢?

一、僧兵「起義前夜」:佛教寺院「保衛戰」
兩晉王朝在歷史上可以說是異口同聲的「差評」,不僅僅因為它是歷史上唯一滅亡了兩次的王朝,昏庸帝王層出不窮,是中華文明的倒退,更因為司馬氏內部「八王之亂」的鬥爭,直接引發了「五胡亂華」的慘烈禍事,使漢族人民慘遭屠殺,整個中原地區淪陷長達三百多年。而僧兵也在這一時期建立了雛形。

佛教在南北朝的南朝時期廣泛傳播,受到戰亂的影響,許多文人都對儒家文化中的道德觀念產生了疑問,轉而相信佛教,以此來麻痹自己受到創傷的心靈。所謂上行下效,深受「五胡亂華」之苦的百姓們也開始相信佛教,並且出家做僧侶可以不入戶籍,免除賦稅,很多人就此遁入空門。

但是進去佛門之中,他們才發現曾經幻想的一切都成為了泡影:南朝寺院經濟發達,上層僧侶擁有良田萬頃和自己的莊園,身邊有成千上萬的奴僕伺候,靠皇帝的支持和收租放高利貸衛生,生活作風奢侈腐化。

而他們雖然進入了佛寺,卻依然是最下等的奴隸,要做很多的苦役,和在家種地時被人欺辱並沒有什麼兩樣。與此同時,土地兼并的問題也愈發嚴重,大地主豪強們巧取豪奪,政府也有著苛刻的賦稅制度,農民們不僅失去了土地,還要承擔繁重的國家負擔,因此他們與貧苦的僧侶一拍即合,各地由僧侶帶頭的起義屢見不鮮。

僧人曇標與羌人高閣「謀反」 (《宋書》卷九十七《夷蠻傳》)、益州刺史劉季邊"嚴愎酷狠",強行徵發人丁五千服役,「土人始懷怨望」,「郡縣多叛亂」。

這些記載的字裡行間都能看出僧侶領導農民起義的影子,其中就以北魏時期的「沙門」起義最為著名,而在北魏王朝中一共爆發了12次農民起義,其中有6次是由僧侶領導的。

二、僧兵興起在北魏
北魏時期經過「沙門」起義,佛寺的地位開始提高,那些貧苦僧侶的地位也開始提高,比起那些只懂得依附皇帝恩惠的「蛀蟲」,新一代的僧侶在武功上是很高強的,否則他們不會有能力領導「沙門」起義,僧兵制度也由此初具規模。

僧兵與皇家從此有著密不可分的關係。據史書記載:魏國孝武帝身邊有一和和尚叫做負璽,經常提著刀跟隨皇帝南征北戰、住宿紮營,是孝武帝的「貼身保鏢」,雖然他是一名和尚,但是如果沒有出眾的武功,孝武帝又怎麼會留他在身邊呢?北周武帝宇文邕宣布「朕即天下」,正式掌權後,開始了大規模的「滅佛」行動,將周國內的僧侶殺得幾乎一乾二淨,於是一些僥倖活下來的僧侶為了維護佛教的地位去往北齊,而齊國之所以能接受他們,與他們的武藝超群有著莫大的關係。

三、保家衛國、人人有責:僧兵們的愛國之路
1.大唐王朝「聯合創始人」:僧兵功不可沒

由於隋煬帝楊廣修建京杭大運河並三次親征高句麗,導致隋朝的經濟實力急劇下降,反對勢力一擁而上,發動政變將隋煬帝殺死。此後由隋文帝楊堅結束的三百年的亂世又開始混亂起來,各種割據勢力此起彼伏,其中以王世充和李淵的部隊最為強大。王世充的部隊進入了嵩山地區,在那裡橫行霸道,搞得百姓怨聲載道。

於是嵩山少林寺的僧兵們在總教頭曇宗的親自率領下,憑藉崇山峻岭的地理優勢,與敵人進行了巧妙的游擊戰,利用敵人不熟悉地理環境的特點,各個擊破,最終生擒了部隊的頭目,打退了王世充的軍隊,使嵩山重歸平靜,同時也削弱了王世充的力量,增加了李淵最終獲勝的籌碼。

後來,李淵的兒子秦王李世民為了表示感謝,親自派上柱國去少林寺向僧兵們慰問,並會見了曇宗等首領,商量與他們共同攻打洛陽的事宜。而這一次曇宗則表現得更為勇猛,在嵩洛之戰中,他和少林寺住持志操親自率領十三名武僧,趁著月色摸到了王世充的大營,搞了一個突然襲擊,打的王世充大軍猝不及防,並且活捉了王世充的侄子王仁則,將他獻給了李世民。

李世民為了表揚少林寺僧兵的忠勇剛正,特意賞賜田地四十頃,讓少林寺眾人回去耕種。而嵩洛之戰在民間更有「十三棍僧救唐王」的美談。可以說作為李淵最強對手的王世充,在經過這幾次少林僧兵的打擊後只能以退為進,作困獸猶鬥之狀。

2.宋代:僧兵從軍、抵禦外侮

宋代是一個「武力值」較弱的朝代,它所面對的敵人有強大的遼國、西夏、還有金國。「靖康恥,猶未雪,臣子恨,何時滅」,這是英雄岳飛對那個朝代的無奈嘆息,而和岳飛一樣保家衛國的,還有寧折不彎的僧兵們。

史書記載:自北宋靖康之恥後,宋徽宗、宋欽宗兩位皇帝被俘虜到北方,宋高宗趙構在臨安建立了南宋王朝。這個時候的僧兵們不堪忍受亡國之恨,經常聚集在山上練武,並廣泛招募鄉間義士,喚起他們對國家興亡的責任感,抵禦金國人的入侵。五台山的僧兵們一度進入軍隊,被稱之為:「尊勝隊」,可見在保家衛國面前,僧兵們的家國情感是非常高的。

在太原圍城戰役期間,五台山所有僧兵全部出動,拚死抵抗金人,雖然最終寡不敵眾以失敗告終,還讓金人焚毀了佛寺,但他們並沒有就此屈服,他們將五台山抗擊敵人的英勇事迹流傳了下去,直到明代中期,五台山地區的僧人還在進行武術訓練,為的就是強身健體,有朝一日一雪前恥。

3.明代:正德年間的「友公三奇」與嘉靖年間的抗倭保衛戰

明代的僧兵已經憑藉自己的能力,把自己和國家捆綁在了一起,如正德皇帝時期的三奇和尚,就是一個十分具有傳奇色彩的人。三奇和尚作為少林寺僧兵,曾經跟隨河南部隊「班軍」,駐守陝西,在陝西邊境上,由於三奇和尚武功出眾,特別能打,所以沒有「搗亂分子」敢隨意進入大明邊境。

《明史·史記言傳》記載:陝當賊沖,記言出私財募士,聘少室(少林)僧訓練之。八年冬十月,流賊犯陝,記言御之,斬數十級,生擒二十餘人。

雖然不能確定這些人是否是三奇和尚擒拿的,但是僧兵的驍勇善戰,由此可見一斑,三奇和尚也因此被提拔為提調總兵。後來又遠征雲南,平定了少數民族的叛亂。正德皇帝朱厚照是一個「放蕩不羈愛自由」的皇帝,而且非常喜歡帶兵打仗,他曾經御駕親征,封自己為大將軍,指揮了與蒙古「小王子」的戰爭並親自衝鋒陷陣,斬殺敵人,這樣的皇帝對於像三奇和尚這樣勇猛的僧兵,自然是相見恨晚,所以三奇和尚不久又被提拔為雲南總兵,更被敕命為「全國對手,教會武僧」,從此桃李滿天下。

明代倭寇橫行,經常在今天的浙江沿海地區登陸,燒殺搶掠,惡貫滿盈,這種現象在嘉靖年間更是達到了高潮。「封侯非我願,但願海波平,」這是著名抗倭英雄戚繼光的畢生心愿,戚繼光、俞大猷等人,是一代抗倭名將,而僧兵的加入,也使沿海地區的百姓們同仇敵愾,與他們共同抗擊倭寇。

杭州之戰,天真、天池率領僧兵一戰成名,首次參加抗擊倭寇的戰爭就取得了勝利,由此可見僧兵們強大的戰鬥力。翁家巷之戰中,月空和尚帶領僧兵擺出長蛇之形的列陣,倭寇見此情形不敢上前,在作戰的時候,又讓騎兵稍稍繞到敵人的後方進行偷襲,這樣敵人腹背受敵,很快就死傷殆盡,此戰僧兵首領利用陣型陣法,將倭寇們忽悠的團團裝,可謂是有勇有謀。

此外的白沙灘之戰、葉謝鎮、馬家浜之戰、六里橋之戰,都重創了倭寇,使他們在短時間內不敢再來侵犯邊境。雖然後來朝廷設立了專門負責海上防守的軍制,不再用僧兵進行作戰,但是僧兵的存在,是於國有功的,他們將自己的命運和國家捆綁在一起,讓明朝的邊患平穩了很多,他們英勇善戰的能力,也威名遠揚。

總結
作為和尚中的「特種兵」,僧兵興起於亂世,帶領農民起義,為貧苦百姓鳴不平,也為自己爭取合理的利益,他們把自己的命運與國家的命運緊緊的連在一起,抵禦外侮、抗拒倭寇,雖然人們只是稱他們為「和尚」,可他們卻不是普通的和尚,僧兵對國家做出的貢獻,告訴我們一個道理:無論是什麼身份的人,只要在國家危急關頭挺身而出,就永遠值得被後人銘記。




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